Puisi Perdamaian dari Sang Nyai: Perbedaan revisi

Puisi Perdamaian dari Sang Nyai (lihat sumber)

Revisi per 9 Juli 2025 23.32

853 bita ditambahkan , 9 Juli 2025 23.32

tidak ada ringkasan suntingan

Agus Munawir

Trusted, Birokrat, Pengurus antarmuka, Pengurus

15.259

suntingan

@@ Baris 3: / Baris 3: @@
 |Sumber Original
 |:
-|[https://mubadalah.id/mengenal-nyai-masriyah-amva-latar-belakang-pendidikan-dan-keluarga/ Mubadalah.id]
+|[https://nu.or.id/opini/puisi-perdamaian-dari-sang-nyai-dARh8 NU online]
 |-
 |Penulis
 |:
-|Lutfiana Dwi Mayasari
+|Ngarjito Ardi Setyanto
 |-
 |Tanggal Publikasi
 |:
-|09/01/2023
+|<nowiki>Selasa, 4 April 2017 | 06:15 WIB</nowiki>
 |-
 |Artikel Lengkap
 |:
-|[https://mubadalah.id/mengenal-nyai-masriyah-amva-latar-belakang-pendidikan-dan-keluarga/ Mengenal Nyai Masriyah Amva: Latar Belakang Pendidikan dan Keluarga]
+|[https://nu.or.id/opini/puisi-perdamaian-dari-sang-nyai-dARh8 Puisi Perdamaian dari Sang Nyai]
-|}[[Mubadalah]].id – Ulama menempati strata sosial yang tinggi pada masyarakat muslim. Hal ini lantaran perannya dalam teks teologis yang dinyatakan sebagai pewaris Nabi. Maka otoritas keagamannya menjadi sesuatu yang mutlak sekaligus menjadi penjaga tataran masyarakat agar sesuai dengan perintah agama. Peran keulamaan ini melekat pada laki-laki, karena pemimpin terlebih pemimpin agama dalam pandangan fikih literalis ada dalam kekuasaan lelaki.
+|}Sastra selalu memberikan ruang terbuka pada kepada siapa saja. Salah satu yang bisa masuk dalam dunia sastra adalah perempuan, baik sebagai subjek atau objek. Keberadaan perempuan selalu memberikan warna yang berbeda dalam dunia sastra. Ironinya, kebanyakan keberadaan perempuan dalam sastra sebagai objek.
-Dalam lingkup pesantren, peran keulamaan terpegang oleh kyai. [[Lembaga]] Pendidikan Islam tertua di Indonesia ini menempatkan kyai sebagai aktor utama berjalannya sistem pendidikan pesantren. Menurut (Azra, 2007), kepemimpinan kyai dalam pesantren ini memperteguh legacy patriarki. Salah satunya karena pemilihan kitab dan bahan belajar santri yang memang bernuansa patriarki bahkan mendiskriminasi perempuan.
+Perempuan tidak pernah habis dibahas dalam karya. Keberadaan perempuan sebagai salah satu menu tema yang paling banyak dipilih oleh sebagai karya sastra telah mendorong lahirnya banyak penelitian terhadap karya sastra bertema perempuan. Banyak faktor perempuan selalu menjadi objek, namun faktor yang paling mempengaruhi adalah kebanyaknya pengarang adalah laki-laki.
-Di tengah kondisi ini, tepat pada tahun 2006, sosok [[Ulama Perempuan|ulama perempuan]] muncul sebagai pimpinan tertinggi pada sebuah pesantren. Ialah pondok pesantren Kebon Jambu Babakan Ciwaringin Cirebon, pimpinan [[Masriyah Amva#:~:text%3DNyai%20Hj.%20Masriyah%20Amva%20lahir%2C%2C%20Babakan%2C%20Ciwaringin%2C%20Cirebon.|Nyai Hj Masriyah Amva]] hingga saat ini. Lokasinya terletak di lingkungan pesantren yang masih kuat memegang [[tradisi]] patriarki, kemunculan Nyai Hj [[Masriyah Amva]] sebagai pemimpin sebuah pesantren tentu menimbulkan banyak pro dan kontra.
+Dalam perjalanannya, keberadaan pengarang perempuan di Indonesia tidak banyak. Keberadaan pengarang perempuan bisa dihitung dengan jemari. Di masa-masa terlepasnya Indonesia dari penjajahan, kita mengenal beberapa pengarang perempuan saja. Seperti, Fatimah Hasan Delais yang menulis Kehilangan Mestika. Kemudian Selasih, Saleguri atau Sariamin yang melahirkan karya Kalau Tak Untung (novel, 1933), Pengaruh Keadaan (novel, 1937), Rangkaian Sastra (1952), sejumlah cerita anak-anak, legenda, dan sejumlah puisi yang tersebar dalam berbagai antologi.
+Pada tahun 1945 kita mengenal S. Rukiah yang melahirkan karya Tandus (kumpulan sajak, 1952 memenangkan Hadiah Sastra Nasional BMKN), Kejatuhan dan hati (novel, 1950), Si Rawun dan Kawan-kawannya (cerita anak, 1955), dan lain-lain. Kemudian Siti Nuraini yang melahirkan karya berupa sejumlah puisi yang tersebar dalam berbagai antologi dan terjemahan Le Petit Prince karya Antoine de Saint-Exupéry tahun 1952.
+Sastra Indonesia makin meriah oleh pengarang perempuan, ini terlihat makin banyaknya perempuan makin banyak pengarang perempuan yang dikenal. Pada priode 1950 diwakili dengan Agnes Sri Hartini Arswendo, Aryanti, Asnelly Luthan, Boen S. Oemaryati, Diah Hadaning, Farida Soemargono dan masih banyak lainnya.
+Setelah dekade 1970-an, perjalanan pengarang perempuan Indonesia dalam sejarah kesusastraan dilanjutkan oleh munculnya pengarang wanita baru seperti Ayu Utami lewat Saman (1998), dan Larung (2001). Diikuti oleh gebrakan Dewi Lestari dengan Supernova (2001), Akar (2002), dan Fira Basuki dengan Jendela-jendela (2001) yang merupakan bagian pertama dari trilogi Pintu (2002) dan Atap (2002).
 [[Kategori:Jejak Masriyah Amva]]

Puisi Perdamaian dari Sang Nyai: Perbedaan revisi

Puisi Perdamaian dari Sang Nyai (lihat sumber)

Revisi per 9 Juli 2025 23.32

Menu navigasi

Pencarian