15.259
suntingan
Al Adah Muhakkamah: Perbedaan revisi
tidak ada ringkasan suntingan
k |
|||
| Baris 7: | Baris 7: | ||
Beberapa syarat yang dimaksud adalah sebagaimana berikut: | Beberapa syarat yang dimaksud adalah sebagaimana berikut: | ||
# Adat tersebut adalah adat yang berlaku secara umum, tidak hanya khusus pada individu. Dengan begitu, yang dipandang adalah kebiasaan masyarakat bukan kebiasaan individu. | |||
# Adat tersebut merupakan adat yang disepakati sebelum terjadinya peristiwa. | |||
# Adat yang terjadi tidak bertentangan dengan aturan-aturan syari’ (pembuat syariat), ''maqashid al-Syariah'' dan aturan-aturan lain yang telah baku (tertulis). Sebab adat adalah aturan yang tak tertulis, sehingga jika bertentangan dengan aturan lain yang tertulis maka ada yang dikalahkan. | |||
Kaidah di atas termasuk salah satu dari lima kaidah “utama” (al-Qawaid al-Kubra) dalam ilmu kaidah fikih. Sebagaimana lumrahnya kaidah fikih yang lain, kaidah ini tidak berdiri sendiri. Malainkan ia juga memiliki sandaran ''(mustanad)'', baik dalam al-Qur’an maupun al-Sunnah. | Kaidah di atas termasuk salah satu dari lima kaidah “utama” (al-Qawaid al-Kubra) dalam ilmu kaidah fikih. Sebagaimana lumrahnya kaidah fikih yang lain, kaidah ini tidak berdiri sendiri. Malainkan ia juga memiliki sandaran ''(mustanad)'', baik dalam al-Qur’an maupun al-Sunnah. | ||
| Baris 43: | Baris 41: | ||
Tesis di atas sesuai dengan kaidah lain, yang amat popular yang dikutip Jalaluddin al-Suyuthi dalam kitabnya, ''al-Asybah wa al-Nadzair'': | Tesis di atas sesuai dengan kaidah lain, yang amat popular yang dikutip Jalaluddin al-Suyuthi dalam kitabnya, ''al-Asybah wa al-Nadzair'': | ||
كُلُّ مَا وَرَدَ بِهِ الشَّرْعُ مُطْلَقًا بِلَا ضَابِطٍ لَهُ مِنْهُ وَلَا مِنْ اللُّغَةِ يُرْجَعُ فِيهِ إلَى الْعُرْفِ | <big>كُلُّ مَا وَرَدَ بِهِ الشَّرْعُ مُطْلَقًا بِلَا ضَابِطٍ لَهُ مِنْهُ وَلَا مِنْ اللُّغَةِ يُرْجَعُ فِيهِ إلَى الْعُرْفِ</big> | ||
''“Tiap sesuatu yang syariat datang atasnya secara muthlaq, tanpa ada standart dari syar’i, juga dalam bahasa maka standartnya dikembalikan pada urf”''<ref>Jalaluddin al-Suyuthi, ''al-Asybah wa al-Nadzair li al-Suyuthi,'' (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1990), juz 1, halaman 98. </ref> | ''“Tiap sesuatu yang syariat datang atasnya secara muthlaq, tanpa ada standart dari syar’i, juga dalam bahasa maka standartnya dikembalikan pada urf”''<ref>Jalaluddin al-Suyuthi, ''al-Asybah wa al-Nadzair li al-Suyuthi,'' (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1990), juz 1, halaman 98. </ref> | ||
| Baris 49: | Baris 47: | ||
Ibnu Qayyim menyebut dalam bukunya ''A’lam al-Muwaqi’in'' bahwa adat dan urf sangat mempengaruhi dalam perumusan fatwa. Ia menulis: | Ibnu Qayyim menyebut dalam bukunya ''A’lam al-Muwaqi’in'' bahwa adat dan urf sangat mempengaruhi dalam perumusan fatwa. Ia menulis: | ||
وَلَا تَجْمُدْ عَلَى الْمَنْقُولِ فِي الْكُتُبِ طُولَ عُمْرِك، بَلْ إذَا جَاءَك رَجُلٌ مِنْ غَيْرِ إقْلِيمِك يَسْتَفْتِيك فَلَا تُجْرِهِ عَلَى عُرْفِ بَلَدِك، وَسَلْهُ عَنْ عُرْفِ بَلَدِهِ فَأَجْرِهِ عَلَيْهِ وَأَفْتِهِ بِهِ، دُونَ عُرْفِ بَلَدِك | <big>وَلَا تَجْمُدْ عَلَى الْمَنْقُولِ فِي الْكُتُبِ طُولَ عُمْرِك، بَلْ إذَا جَاءَك رَجُلٌ مِنْ غَيْرِ إقْلِيمِك يَسْتَفْتِيك فَلَا تُجْرِهِ عَلَى عُرْفِ بَلَدِك، وَسَلْهُ عَنْ عُرْفِ بَلَدِهِ فَأَجْرِهِ عَلَيْهِ وَأَفْتِهِ بِهِ، دُونَ عُرْفِ بَلَدِك</big> | ||
''“Janganlah engkau beralu jumud atau stagnan atas nukilan dalam sebuah kitab sepanjang hidupmu. Bahkan jika datang kepadamu seseorang yang bukan dari daerahmu minta fatwa kepadamu maka jangan berlakukan tradisi dalam daerahmu. Tanyalah ia tentang tradisi daerahnya lalu berlakukan dan berfatwalah atas dasar itu bukan atas dasar urf daerahmu”.''<ref>Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah, ''A’lam al-Muwaqqiin,'' (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1991), juz 3, halaman 66. </ref> | ''“Janganlah engkau beralu jumud atau stagnan atas nukilan dalam sebuah kitab sepanjang hidupmu. Bahkan jika datang kepadamu seseorang yang bukan dari daerahmu minta fatwa kepadamu maka jangan berlakukan [[tradisi]] dalam daerahmu. Tanyalah ia tentang tradisi daerahnya lalu berlakukan dan berfatwalah atas dasar itu bukan atas dasar urf daerahmu”.''<ref>Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah, ''A’lam al-Muwaqqiin,'' (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1991), juz 3, halaman 66. </ref> | ||
Kaidah-kaidah turunan dari kaidah di atas adalah diantaranya: | Kaidah-kaidah turunan dari kaidah di atas adalah diantaranya: | ||
استعمال الناس حجة يجب العمل بها | <big>استعمال الناس حجة يجب العمل بها</big> | ||
''“Kesepakatan yang dipakai manusia adalah hujjah yang wajib diamalkan”'' | ''“Kesepakatan yang dipakai manusia adalah hujjah yang wajib diamalkan”'' | ||
| Baris 61: | Baris 59: | ||
Kaidah ini menjelaskan bahwa praktek yang telah menjadi kebiasaan masyarakat bisa menjadi acuan, bahkan bisa menjadi wajib diamalkan jika tidak bertentangan dengan syari’. | Kaidah ini menjelaskan bahwa praktek yang telah menjadi kebiasaan masyarakat bisa menjadi acuan, bahkan bisa menjadi wajib diamalkan jika tidak bertentangan dengan syari’. | ||
انما تعتبر العادة اذا اضطردت او غلبت | <big>انما تعتبر العادة اذا اضطردت او غلبت</big> | ||
''“Adat diperhitungkan dan dipertimbangkan jika berlaku umum atau lebih dominan”.'' | ''“Adat diperhitungkan dan dipertimbangkan jika berlaku umum atau lebih dominan”.'' | ||
| Baris 67: | Baris 65: | ||
Dalam kaidah ini disebut bahwa adat bisa berlaku apabila ia sudah berlaku secara umum dan mendominasi. Dua syarat inilah yang harus dipenuhi untuk mempertimbangkan adat sebagai dasar hukum. | Dalam kaidah ini disebut bahwa adat bisa berlaku apabila ia sudah berlaku secara umum dan mendominasi. Dua syarat inilah yang harus dipenuhi untuk mempertimbangkan adat sebagai dasar hukum. | ||
العبرة للغالب لا للنادر | <big>العبرة للغالب لا للنادر</big> | ||
''“Yang diperhitungkan adalah yang lumrah bukan yang jarang”'' | ''“Yang diperhitungkan adalah yang lumrah bukan yang jarang”'' | ||
| Baris 73: | Baris 71: | ||
Sebagai penegasan dari kaidah sebelumnya bahwa yang diperhitungkan dalam adat adalah ia yang sifatnya umum, dominan bukan yang jarang. Jika jarang maka ia tak diperhitungkan. | Sebagai penegasan dari kaidah sebelumnya bahwa yang diperhitungkan dalam adat adalah ia yang sifatnya umum, dominan bukan yang jarang. Jika jarang maka ia tak diperhitungkan. | ||
التعيين بالعرف كالتعيين بالنص | <big>التعيين بالعرف كالتعيين بالنص</big> | ||
''“Penegasan dengan urf seperti penegasan dengan nash”'' | ''“Penegasan dengan urf seperti penegasan dengan nash”'' | ||
| Baris 79: | Baris 77: | ||
Kaidah ini menjelaskan bahwa hukum yang ditegaskan oleh urf itu kekuatannya sama dengan sesuatu yang ditegaskan oleh nash agama. Hingga ia harus diperhitungkan. | Kaidah ini menjelaskan bahwa hukum yang ditegaskan oleh urf itu kekuatannya sama dengan sesuatu yang ditegaskan oleh nash agama. Hingga ia harus diperhitungkan. | ||
المعروف بين التجار كالمشروط بينهم | <big>المعروف بين التجار كالمشروط بينهم</big> | ||
''“Sesuatu yang disyaratkan antara pedagang seperti syarat yang berlaku di antara mereka”.'' | ''“Sesuatu yang disyaratkan antara pedagang seperti syarat yang berlaku di antara mereka”.'' | ||
| Baris 85: | Baris 83: | ||
[[Komunitas]] pedagang biasanya memiliki bahasa dan kode tersendiri dalam praktik perdagan mereka. Kaidah ini menjelaskan bahwa sesuatu yang sudah dikenal di antara para pedagang menjadi seperti sesuatu yang disyaratkan diantara mereka. | [[Komunitas]] pedagang biasanya memiliki bahasa dan kode tersendiri dalam praktik perdagan mereka. Kaidah ini menjelaskan bahwa sesuatu yang sudah dikenal di antara para pedagang menjadi seperti sesuatu yang disyaratkan diantara mereka. | ||
الحقيقة تترك بدلالة العادة | <big>الحقيقة تترك بدلالة العادة</big> | ||
''“Kata hakikat ditinggalkan sebab ada dalalah adat”'' | ''“Kata hakikat ditinggalkan sebab ada dalalah adat”'' | ||
| Baris 91: | Baris 89: | ||
Pada dasarnya makna dari sebuah lafadz adalah maknanya yang hakiki. Hanya saja makna yang asal itu bisa dipalingkan ke makna majaz jika ada adat yang mendukung. Sebab ia menjadi indikator (qarinah) kuat atas makna itu. | Pada dasarnya makna dari sebuah lafadz adalah maknanya yang hakiki. Hanya saja makna yang asal itu bisa dipalingkan ke makna majaz jika ada adat yang mendukung. Sebab ia menjadi indikator (qarinah) kuat atas makna itu. | ||
الكتاب كالخطاب | <big>الكتاب كالخطاب</big> | ||
''“Tulisan itu seperti ucapan”.'' | ''“Tulisan itu seperti ucapan”.'' | ||
الاشارة المعهودة للاخرس كالبيان بالسان | <big>الاشارة المعهودة للاخرس كالبيان بالسان</big> | ||
''“Isyarat yang diambil dari orang bisa seperti penjelasan dengan ucapan”.'' | ''“Isyarat yang diambil dari orang bisa seperti penjelasan dengan ucapan”.'' | ||
| Baris 101: | Baris 99: | ||
Orang yang bisu bisa diambil ucapan dan tindakannya melalui bahasa isyarat yang ia sampaikan. Posisinya sama seperti orang yang bisa berbicara menjelaskan dengan lisan. | Orang yang bisu bisa diambil ucapan dan tindakannya melalui bahasa isyarat yang ia sampaikan. Posisinya sama seperti orang yang bisa berbicara menjelaskan dengan lisan. | ||
لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمنة والامكنة | <big>لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمنة والامكنة</big> | ||
''“Tidak bisa dipungkiri perubahan hukum sebab perubahan waktu dan tempat”.'' | ''“Tidak bisa dipungkiri perubahan hukum sebab perubahan waktu dan tempat”.'' | ||
Kaidah ini menegaskan bahwa hukum-hukum yang sifatnya ijtihadiyah, apalagi sumbernya adalah adat, maka ia memiliki potensi untuk berubah seiring berubahnya waktu dan tempat.[] | Kaidah ini menegaskan bahwa hukum-hukum yang sifatnya ijtihadiyah, apalagi sumbernya adalah adat, maka ia memiliki potensi untuk berubah seiring berubahnya waktu dan tempat.[] | ||
<references /> | <references /> | ||
[[Kategori:Konsep Kunci]] | [[Kategori:Konsep Kunci]] | ||
[[Kategori:Al-Adah Muhakkamah]] | [[Kategori:Al-Adah Muhakkamah]] | ||